در بخش اول مقاله به نظام فرعونی مصر كهن نگاهی انداختیم و به نتایج قابل تأملی دربارة زیرساخت‌های فلسفی آن دست یافتیم. چنانچه اشاره گردید جالب توجه‌ترین خصیصه طرز تفكر مصر باستان ماهیت متریالیستی آن بود؛ متریالیسم یا ماده‌انگاری یعنی باور به ازلی و ابدی بودن ماده. كریستوفر نایت و رابرت لوماس در كتاب خود به نام كلید حیرام حرف‌های مهمی برای گفتن دارند كه تكرار آنها خالی از لطف نیست:
مصریان معتقد بودند ماده همیشه وجود داشته است. در نظر آنان اینكه خداوند چیزی را از عدم خلق كند غیرمنطقی به نظر می‌رسید. به عقیده آنان آغاز جهان زمانی بود كه نظم از بی‌نظمی خارج شد و از آن زمان تاكنون جنگ میان نیروهای نظم و نیروهای بی‌نظمی وجود داشته است. این وضعیت آشفته «نان» (Nun) نامیده شد و براساس توضیحات سومری  ...  همه چیز تاریك بود و بی‌نور، اما درون آن یك نیروی خلاق وجود داشت كه فرمان داد نظم آغاز شود. این نیرو از وجود خودآگاه نبود و تنها یك احتمال یا پتانسیل به شمار می‌رفت كه در بی‌قاعدگی بی‌نظمی ظهور كرد.1
پس از آن به شباهت قابل توجه سازمان فراماسونری و اسطوره‌های مصر كهن و طرز تفكر  مشترك متریالیستی آن دو پی بردیم.

نمادهای مصر باستان در لژهای ماسونینمادها از مهم‌ترین نشانه‌های ارتباط فرماسونری و تمدن مصر هستند. از آنجا كه ماسون‌ها در انتقال مفاهیم از علائم و نشانه‌ها بهره می‌برند، در فراماسونری نمادها از اهمیت بسیاری برخوردارند. ماسونی كه مرحله به مرحله، سلسله مراتب سی و سه گانه را طی می‌كند، در هر مرحله معنای تازه‌ای از علائم می‌آموزد. به این ترتیب اعضا گام به گام به عمق فلسفه ماسونی حركت می‌كنند. در مجله میمارسینان در نحوه عملكرد علائم چنین می‌خوانیم:
همه می‌دانیم فراماسونری در تفهیم آرمان‌ها و انگاره‌های خود از علائم، حكایات و تمثیل استفاده می‌كند. این حكایات به نخستین اعصار تاریخ بازمی‌گردند. حتی می‌توان آنها را به افسانه‌های ماقبل تاریخ بسط داد. به این صورت فراماسونری قدمت آرمان‌های خود را به اثبات رسانده و به منبع غنی از علائم دست یافته است.9
درمیان این علائم و اسطوره‌ها وجود مفاهیم مصری بیش از همه برجسته است. نقوش اهرام، مجسمه‌های ابوالهول و همچنین نوشته‌های هیروگلیف در سراسر لژها و نشریات ماسونی به چشم می‌خورد.
بار دیگر در مقاله‌ای در همان نشریه دربارة منابع كهن فراماسونری چنین آورده شده است:
اگر مصر باستان را «كهن‌ترین تمدن» تصور كنیم اشتباه نكرده‌ایم. به علاوه این حقیقت كه تشریفات، درجات و فلسفه كشف شده در مصر شبیه‌ترین نوع به فراماسونری هستند توجه ما را بیشتر جلب می‌كند.10
و باز در مقاله‌ای با عنوان «مبادی اجتماعی و اهداف فراماسونری» می‌خوانیم:
در دوران باستان در مصر، آیین‌های معبد ممفیس مدت‌ها با شكوه و توجه بسیار اجرا می‌شد و از شباهت بی‌نظیری با فراماسونری برخوردار بود.11
بیایید چند نمونه از اشتراكات مصر كهن و فراماسونری را بررسی كنیم. هرم و چشم (مثلث نورافشان)
شناخته‌شده‌ترین نشان ماسونی را می‌توان در مهر ایالات متحده آمریكا و همچنین بر روی اسكناس یك‌دلاری یافت. در این مهر یك هرم كه بالای آن چشمی درون مثلث جای دارد، ترسیم شده است. علامت چشم درون مثلث در همه لژ و مجلات این گروه به چشم می‌خورد.
این علامت زیاد مورد توجه واقع نمی‌شود، با این حال برای درك فلسفه ماسونی بسیار معنی‌دار و بااهمیت است. یك نویسندة آمریكایی به نام رابرت هیرائیموس، موضوع پایان‌نامه رساله دكتری خود را به این مهر اختصاص داد و در آن به اطلاعات مهمی اشاره نمود. عنوان پایان‌نامه وی «تجزیه و تحلیل تاریخی مهر سلطنتی ایالات متحده و ارتباط آن با ایدئولوژی روانشناسی اومانیستی» است. رساله او بیانگر این است كه بنیانگذاران آمریكا كه این نشان را برگزیدند فراماسونر و حامی اومانیسم بودند. هرم روی مهر، تمثال «هرم چیاپس» (Cheops)، بزرگ‌ترین مقبره فراعنه می‌باشد.ستاره شش‌گوشه
یكی دیگر از علائم مشهور فراماسونری ستاره شش‌گوشه است كه از قرار گرفتن یك مثلث روی مثلثی دیگر شكل می‌گیرد. این علامت نشان سنتی یهودیان نیز می‌باشد و امروز روی پرچم اسرائیل به چشم می‌خورد. معروف است كه سلیمان نبی(ع) اولین بار از آن به عنوان مهر استفاده نمود. بنابراین این علامت مهر یك پیامبر و در نتیجه نشانی الهی است. اما فراماسون‌ها تصور دیگری از آن دارند و آن را نه نشان سلیمان نبی بلكه یادآور الحاد مصر باستان می‌پندارند. در مقاله‌ای با عنوان «علائم و نمادها در تشریفات ما» به حقایق جالبی اشاره شده است:
مثلث متساوی‌الاضلاع نماد ارزش‌های برابر است و ماسون‌ها آن را با نام ستاره داوود می‌شناسند كه از جای گرفتن یك مثلث متساوی‌الاضلاع بر روی یك مثلث دیگر شكل می‌گیرد. امروز آن را سمبل قوم یهود می‌دانند كه بر پرچم اسرائیل نیز دیده می‌شود. اما در حقیقت اصل آن مصری است. اولین بار شوالیه‌های معبد آن را در تزیین دیوار كلیساها به كار بردند، چون آنها اولین كسانی بودند كه در اورشلیم به حقایق مهمی دربارة مسیحیت دست یافتند. بعد از ازمیان رفتن معبدیان این نشان در كنیسه‌ها به كار رفت. اما ما در فراماسونری بی‌شك با همان مفهوم كهن مصری از آن بهره می‌گیریم و به این صورت دو نیروی مهم را با هم تركیب می‌كنیم. با پاك كردن قسمت بالا و پایین دو مثلث به علامت نادری می‌رسیم كه آن را خوب می‌شناسید.12
در واقع باید همه نشان‌های فراماسونری را در ارتباط با معبد سلیمان تفسیر كرد. در قرآن آمده كه بعضی می‌خواستند به سلیمان(ع) افترا بزنند و وی را ملحد معرفی كنند:
یهود از افكار و اوراد جادوگری كه شیاطین در عصر سلیمان برای مردم می‌خواندند و یاد می‌دادند، پیروی می‌كردند [و آنها را برای پیشبرد مقاصد خود به كار می‌گرفتند] سلیمان هرگز به سحر و كفر آلوده نشد.13
ماسون‌ها به غلط این تفكرات باطل را به سلیمان(ع) نسبت می‌دهند و آن حضرت را نماینده الحاد مصری قلمداد می‌كنند. به همین علت نیز در تعالیم خود جایگاه خاصی برای وی قائلند. مایكل‌هاوارد، مورخ آمریكایی در كتاب خو د به نام توطئه دانش مكتوم خاطرنشان می‌كند كه پس از قرون وسطی از سلیمان نبی(ع) به عنوان جادوگر و فردی كه مفاهیم شرك‌آمیز را وارد اورشلیم نمود یاد می‌شود. هاوارد در ادامه توضیحات خود می‌افزاید ماسون‌ها معبد سلیمان را «معبد مشركان» می‌دانند.14دو ستون
از اجزای لاینفك لژ ماسونی وجود دو ستون در مدخل آن است كه كلمات «یاكین» و «بوعز» بر روی آنها حكاكی شده و تقلیدی از دو ستون مدخل معبد سلیمان می‌باشد. اما حقیقت این است كه این نماد نه یادگاری از سلیمان(ع) بلكه تجلی عقاید منحرف این گروه از آن حضرت است. منشأ این ستون‌ها بار دیگر به مصر بازمی‌گردد. مثلاً در مقاله «علائم و نمادها در تشریفات ما» می‌خوانیم:
«در مصر «هوروس» (Horus) و «ست» (Set) معماران دوقلو و پشتیبان عالم روحانی بودند. دو ستونی كه در لژهای ما بنا شده منشأشان مصر باستان است. یكی از ستون‌ها در جنوب مصر در شهر صور واقع بود و دیگری در شمال، در شهر هلیاپلیس. در مدخل معبد «امنتا» (Amenta) كه مختص خدای بزرگ مصر بود، مانند معبد سلیمان دو ستون قرار داشت. در كهن‌ترین اساطیر مربوط به خورشید از این دو ستون به عنوان نماد بینش و قدرت یاد شده كه در برابر دروازه جاودانگی بنا شده‌اند.»
واژگان مصری لژها
از نكات جالب توجهی كه دو نویسنده كتاب كلید حیرام افشا می‌كنند واژگانی است كه در مراسم ترفیع یك ماسون به مقام ماسون اعظم به كار می‌رود. به این ترتیب:
مَعَت نِب مِن آ، مَعَت بَ آ.16
براساس توضیح نایت و لوماس این لغات كه اغلب بدون توجه به معنایشان مورد استفاده قرار می‌گیرند مصری هستند و مفهومشان این است:
بزرگ است استاد فراماسونری، بزرگ است روح فراماسونری.
نویسندگان توضیح می‌دهند لغت «مَعَت» به معنی مهارت در ساختن دیوار و نزدیك‌ترین ترجمه برای آن فراماسونری است. این یعنی ماسون‌های نوین با وجود گذشت هزاران سال هنوز زبان مصر باستان را در لژهای خود حفظ نموده‌اند.اپرای فلوت سحرآمیز موزارت
از جالب‌ترین آثار فراماسونری «اپرای فلوت سحرآمیز» اثر آهنگ‌ساز معروف، موزارت است. موزارت فراماسون بود. در جای‌جای این اپرا پیام‌های ماسونی وجود دارد كه قرابت بسیاری به الحاد مصری دارند:
مهم نیست چقدر تلاش شده تا فلوت سحرآمیز را «داستانی دربارة شرق دور» معرفی كنند. مهم این است كه اساس این داستان رسوم مصری است. این خدایان و الهه‌های معابد مصر بودند كه بر خلق شخصیت‌های فلوت سحرآمیز تأثیر گذارند.17ستون چهارپهلو با نوك هرمی  
ستون‌های چهارپهلو با نوك هرمی (Obelisk) كه در مصر حجاری می‌شدند قرن‌ها زیر خاك مدفون بودند تا اینكه در قرن نوزدهم كشف شدند و به شهرهای غربی همچون نیویورك، لندن و پاریس انتقال یافتند. بزرگ‌ترین آنها به ایالات متحده فرستاده شد و انتقال آن را ماسون‌ها ترتیب دادند. چون ادعا می‌شود این نوع ستون‌ها، به علاوه نقوش حكاكی شده بر آنها از سمبل‌های ماسونی باشند. میمارسینان این موضوع را دربارة ستون 21 متری نیویورك با قطعیت بیان می‌كند:
برجسته‌ترین نمونه كاربرد نمادین معماری، اثر تاریخی سوزن كلئوپاترا است كه در سال 1878 از سوی اسماعیل، حكمران مصری، به ایالات متحده هدیه شد. این اثر تاریخی در اصل در قرن شانزدهم پیش از میلاد در مدخل معبد خدای خورشید در هلیاپلیس برافراشته شده بود
.افسانه ایزس، زن بیوه
از مهم‌ترین نمادهای اندیشه ماسونی مفهوم زن بیوه است. فراماسون‌ها خود را فرزندان زن بیوه می‌خوانند و تصویر او بر نشریات آنها به چشم می‌خورد. اصل این تفكر چیست؟ و این زن بیوه كیست؟
با بررسی منابع ماسونی درمی‌یابیم نماد زن بیوه در اصل از افسانه‌های مصری نشأت گرفته و از مهم‌ترین اسطوره‌های مصر باستان، داستان اُزیریس و ایزس می‌باشد. «اُزیریس» یكی از خدایان حاصل‌خیزی و «ایزس» همسر او بود. براساس اسطوره‌ها اُزیریس قربانی هوی و هوس شد و درپی آن ایزس بیوه گشت. زن بیوه ماسونی ایزس است.پرگار و گونیا
پرگار و گونیا (كه پرگار روی گونیا قرار دارد) از مشهورترین علائم فراماسونری است. اگر از ماسون‌ها دربارة مفهوم این علامت بپرسند، خواهند گفت این نشان نماد علم، نظم هندسی و تفكر فردگراست. با این وجود این علامت مفهومی كاملاً متفاوت دارد. این موضوع را می‌توان در كتاب یكی از بزرگ‌ترین ماسون‌ها یافت. آلبرت پایك در كتاب خود با عنوان اخلاق و تعصب می‌نویسد: «گونیا نماد زمین است. این شكل دوگانه (زن و مرد) نماد طبیعت دوگانه‌ای است كه از دوران باستان به خداوند اتلاق می‌شد و مفهوم مولد تولیدكننده یا همان برهما و مایا نزد آریایی‌ها و اُزیریس و ایزس نزد مصریان را دارد؛ مانند خورشید كه مذكر است و ماه مؤنث.»19
یعنی پرگار و گونیا، مشهورترین نماد فراماسونری، نماد الحاد آریایی است و به دوران پیش از مسیحیت تعلق دارد. ماه و خورشید نیز كه پایك به آنها اشاره می‌كند، نمادی بسیار بااهمیت هستند و در لژها به وفور مورد استفاده قرار می‌گیرند. باید افزود این افكار چیزی جز انعكاس عقاید باطل مشركان پیشین كه به پرستش ماه و خورشید می‌پرداختند نیست.پی‌نوشت‌ها:
1. Christopher Knight, Robert Lomas, The Hiram Key, Arrow Books, London, 1997, p. 131.
2. Dr. Selami Isindag, Kurulusundan Bugune Masonluk ve Bizler (Freemasonry and Us: From Its Establishment Until Today), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul1977, pp. 274-275.
    3. Dr. Selami Isindag, Sezerman Kardes VII, Masonlukta Yorumlama Vardir Ama Putlastirma Yoktur (There is No Idolization in Freemasonry but Interpretation), Masonluktan Esinlenmeler (Inspirations from Freemasonry), Istanbul 1977, p. 120
4. Celil Layiktez, "Masonik Sir, Ketumiyet Nedir? Ne Degildir?" (Masonic Secret, What is Secrecy?), Mimar Sinan, 1992, No. 84, pp. 27-29.
5. Dr. Cahit Bergil, "Masonlugun Lejander Devri" (The Lejander Age of Freemasonry), Mimar Sinan, 1992, No. 84, p. 75
    6. Oktay Gok, "Eski Misirda Tekris" (Initiation in Ancient Egypt), Mimar Sinan, 1995, Vol. 95, pp. 62-63.
7. سوره نمل، آیه 12
8. سوره زخرف، آیات 51 تا 54
9. Dr. Cahit Bergil (The Lejander Age of Freemasonry) , Mimar Sinan, 1992, No. 84, p. 74.
10. Resit Ata, "Çile: Tefekkur Hucresi" (Ordeal: Reflection Cell), Mimar Sinan, 1984, No. 53, p. 61.
11. Rasim Adasal, "Masonlugun Sosyal Kaynaklari ve Amaclari" (The Social Origins and Aims of Freemasonry), Mimar Sinan, December 1968, No. 8, p. 26.
12. Koparal Çerman, "Rituellerimizdeki Allegori ve Semboller" (Allegory and Symbols in our Rituals), Mimar Sinan, 1997, No. 106, p. 34.
13. سوره بقره(2)، آیه 102.
14. Michael Howard, The Occult Conspiracy: The Secret History of Mystics, Templars, Masons and Occult Societies, 1st ed., London, Rider, 1989, p. 8.